Tres cosas son maravillosas para mí, y cuatro que no sé.1

A pesar de toda la sabiduría otorgada al [Rey] Salomón. . . él fue desconcertado por los Cuatro Tipos. Como está escrito: "Tres cosas son maravillosas para mí": estas son la ofrenda de la pascua, matzá y maror [comido en el Seder de la Pascua]; "Y cuatro, no sé", estas son las Cuatro clases [tomadas en Sucot] .2

En Sucot, la Torá nos ordena tomar los "Cuatro Tipos": el etrog (cidra), lulav (una fronda sin abrir de una palmera datilera), hadas (ramita de mirto) y arava (ramita de sauce).

Como suele ser el caso con los mandamientos de la Torá, la "Torá Escrita" (el Pentateuco o "Cinco Libros de Moisés") transmite esta mitzvá en unas pocas palabras crípticas, dejándola en la "Torá Oral" (la interpretación tradicional de la Escritura). Torá enseñada por Moisés y transmitida a través de las generaciones) para descifrar su significado. En la Torá escrita, el versículo sobre los Cuatro Tipos dice:

Y lo tomarán por ustedes mismos. . . el espléndido fruto de un árbol, frondas de dátiles, la rama del árbol de hojas gruesas y las aravot del río. . .3

El rey Salomón, nos dice el Midrash, estaba desconcertado por este versículo. "¿Quién dice que 'el espléndido fruto de un árbol' es el etrog?", Preguntó. "¡Todos los árboles frutales producen fruta espléndida! [En cuanto a] 'hojas de fechas', la Torá nos dice que tomemos hojas, en plural. . . sin embargo, tomamos un lulav, el corazón de la palma sin abrir. ¿Y quién dice que 'la rama del árbol de hojas gruesas' es el mirto? . . . Y con respecto a las 'aravot del río', todos los árboles tienden a crecer cerca del agua ".

¿Cómo, en efecto, sabemos que "el espléndido fruto de un árbol, las frondas de las fechas, la rama del árbol de hojas gruesas y las aravot del río" son el etrog, el lulav, el mirto y el sauce? El Talmud, que resume cuarenta generaciones de la tradición oral de la interpretación de la Torá, identifica los Cuatro Tipos a través de una serie de exégesis homiléticas de las palabras hebreas empleadas por el versículo. La clave para la identidad de "la espléndida fruta de un árbol" radica en la palabra hadar ("espléndido"), que también puede leerse como ha-dar- "aquello que mora". El etrog es único en eso, mientras que otros cada fruta tiene una temporada particular en la cual crecen, el etrog "vive en su árbol durante todo el año", y continúa creciendo y desarrollándose bajo una variedad de condiciones climáticas.4

En cuanto al lulav, la Torá efectivamente escribe, "hojas de fechas", pero la palabra kapot ("hojas de") se deletrea sin la letra vav, lo que significa que también se puede leer kapat, "la hoja de", en el singular. Además, la palabra kapot también significa "obligado", lo que implica que debemos tomar una hoja cerrada ("el corazón de la palma"). Por estos medios, la Torá Oral identifica al segundo de los Cuatro Tipos como el lulav.5

Hay muchos "árboles de hojas gruesas" en cuyas ramas "las hojas cubren por completo el tallo"; pero la palabra hebrea avot ("gruesa") también significa "trenzada" y "similar a una cuerda". Por lo tanto, la "rama del árbol de hojas gruesas" (anaf eitz avot) se identifica como la rama de mirto, cuyas hojas superpuestas crecen en nudos de tres, dándole la apariencia de una cuerda trenzada. Hay otra planta que cumple con esta descripción: el hirduf (adelfa, Nerium oleander), pero el Talmud rechaza esa posibilidad por ser inconsistente con la regla "los modos de la [Torá] son ​​formas de agradabilidad, y todos sus caminos son paz" (desde el hirduf tiene hojas espinosas y es una planta venenosa) .6

Las aravot del verso se identifican como ramas de sauce, debido a la tendencia del sauce a crecer cerca del agua y la forma alargada de sus hojas (como un río) .7 Otra marca de identificación del aravah es que los arbustos de sauce tienden a crecer en estrecha -juntados (aravah se relaciona con la palabra achavah, "hermandad").

Entonces, ¿qué era la identidad de los Cuatro Tipos que confundía al Rey Salomón? Sin duda, "el más sabio de los hombres" fue tan hábil en los caminos de la exégesis de la Torá como los sabios talmúdicos cuyo análisis se resume más arriba. En cualquier caso, hay muchos pasajes crípticos en la Torá donde las leyes se derivan de los dobles significados y la ortografía variante de sus palabras. La dramática declaración de Salomón con respecto al etrog, lulav, mirto y sauce - "[Tres son maravillosos para mí] y cuatro no sé" - debe presagiar un significado más profundo, un significado que se relaciona con el significado interno de los Cuatro Tipos tomados en Sucot .

Cuatro especies de hombre

Los Cuatro Tipos, dice el Midrash, representan cuatro tipos de personas.

La misión del hombre en la vida consiste en dos desafíos básicos, aprender y hacer; o, como se relacionan con la vida judía, la Torá y las mitzvot. La Torá es el vehículo por el cual obtenemos conocimiento de nuestro Creador y nuestra percepción de la esencia de la vida; las mitzvot, los mandamientos divinos, son el medio por el cual construimos un mundo mejor y más santo, desarrollando la creación física en una "morada para Di-s". Estos dos esfuerzos definen las cuatro personalidades representadas en los Cuatro Tipos.

El etrog, que tiene tanto un delicioso sabor como un delicioso aroma, representa la persona perfecta que aprende y logra. El lulav, siendo la ramade la palmera datilera, produce fruta que tiene sabor pero no aroma; este es el prototipo del erudito solitario que crece en sabiduría pero evita el mundo de acción. El mirto fragante pero insípido es el activista cuya profusión de buenas obras consume todo su tiempo y energías. Finalmente, el sauce insípido y sin olor representa a la persona que ni aprende ni lo hace, ni actualiza su potencial intelectual ni su capacidad para mejorar el mundo. En Sucot, concluye el Midrash, estos "Cuatro Tipos" están "todos unidos en un paquete". "Cada uno es una parte integral de la comunidad de Di-s.8. La fruta atormentada En vista de esto, podemos entender las cuatro cosas que desconcertaron al hombre más sabio. Si la" fruta espléndida "en los Cuatro Tipos representa la armonía del aprendizaje y el logro , ¿por qué es esta la fruta que "mora en su árbol durante todo el año"? Uno esperaría tal perfección de una fruta madurando en tranquilidad, en un clima singularmente adaptado a su naturaleza y necesidades, y no a uno cuyo desarrollo se vea agitado por condiciones cambiantes. Y, sin embargo, una y otra vez, de hecho, encontramos que las vidas más grandes son aquejadas por el trabajo y el desafío; que las personalidades más equilibradas se forjan por la necesidad de lidiar con las circunstancias cambiantes y adaptarse constantemente a los nuevos climas y entornos. Esto, para el Rey Salomón, fue uno de los grandes misterios de la vida. ¿Cómo la vacilación alimenta el crecimiento? ¿Por qué es que el individuo que disfruta de una existencia tranquila nunca es tan "fragante" y "deleitable" como el que está maltratado por las vicisitudes de la vida? Hojas prensadas El lulav, también, dejó perpleja la gran mente de Salomón. ¿No es la naturaleza misma del discurso intelectual que produce opiniones y conclusiones variadas? En las palabras del Talmud, "los estudiosos de la Torá se sientan en numerosos grupos y estudian la Torá. Un grupo considera que algo es impuro, y otro lo considera puro; un grupo prohíbe una escritura, y otra lo permite; un grupo descalifica algo, y otro lo adapta ".9 Así que cuando el versículo habla de" hojas de fechas ", nos inclinamos a entender estas palabras en su sentido literal y plural. Porque si el segundo de los Cuatro Tipos connota al estudioso de la Torá -la mente humana liberada para asimilar la sabiduría divina- ¿no debería consistir en dos ramas de palma, de acuerdo con la naturaleza plural del intelecto? ¿No deberían abrirse y extenderse sus hojas, señalando las diversas direcciones que tomará el examen racional de un concepto cuando se embarcan en la mente del hombre? Y sin embargo, el lulav ordenado por la Torá es una sola hoja cerrada, sus hojas fusionado a una sola varilla que apunta en una sola dirección. Como concluye el pasaje talmúdico antes citado: "¿Debería una persona preguntar entonces cómo, entonces, podría estudiar Torá? Pero todo fue recibido de un solo Pastor ". Este fue el segundo de los dos misterios meditados por el Rey Salomón. ¿Cómo se relacionan el rebaño de opiniones y perspectivas de la Torá con su "único Pastor"? ¿Cómo se puede canalizar la sabiduría divina a través del variopinto mundo de la razón humana y seguir siendo la singular verdad de un Di-s singular? La ramita trenzadaEl mirto en las cuatro clases representa el aspecto "de hecho" de la vida: la manera en que cumplimos el propósito de la creación con las acciones físicas de las mitzvot, construyendo así una "morada para Di-s en el mundo físico". Por lo tanto, la Torá identifica al mirto aludiendo a su aspecto "trenzado", dado por la forma en que sus hojas crecen en grupos de tres: el número "tres" representa el reino de la acción, que es la tercera de las tres "vestimentas" o vehículos de expresión del alma (pensamiento, habla y acción). Aquí está lo que quizás sea el misterio más profundo de todas. ¿Cómo puede la obra física finita y mundana "albergar" la esencia divina? De hecho, la ramita trenzada que viene a la mente cuando se piensa en el mundo físico no es el fragante mirto, sino el hirduf barbado y venenoso. Sin embargo, es el mundo material donde Di-s eligió hacer de su hogar. Es la acción física a la que Él impartió la capacidad de servir como la forma más elevada de comunión del hombre con él. ¿Por qué? Para el más sabio de los hombres, este fue uno de los cuatro fenómenos a los que solo pudo decir: "No lo sé". Una Hermandad de árbolesEl cuarto de los misterios de Salomón se refiere al sauce, una planta sin fragancia ni sabor, carente de aprendiendo tan bien como los hechos. ¿Por qué esta especie se cuenta entre los Cuatro Tipos? El versículo mismo responde esa pregunta refiriéndose al cuarto tipo como "aravot del río". El sauce podría no mostrar ninguna cualidad positiva, pero sus raíces están incrustadas en las orillas de su río ancestral y se nutren de las aguas de su patrimonio. También es un hijo de Abraham, Isaac y Jacob; en sus venas, también, se refleja el amor y admiración de Di-s que legaron a todos sus descendientes. Otra característica distintiva del sauce es que "crece en hermandad". Esto alude a una característica única del "sauce" humano. Tomado solo, podría exhibir ni un solo rasgo o logro positivo; pero Cuando se reunieron en una comunidad, el aura de santidad que inunda a cada alma individual sale a la luz de repente. Así, nuestros sabios nos dicen que la presencia divina se basa en una reunión de diez individuos (el número que comprende una "comunidad"), incluso si no se dedican al estudio de la Torá o la realización de una mitzvá. Este es también el significado del minyan (el quórum de diez requerido para recitar ciertas oraciones): diez individuos reunidos representan un salto cuántico en santidad. Diez ignorantes pators hacen un minyan, mientras que nueve eruditos piadosos no. Esto es lo que desconcertó al rey Salomón sobre el sauce. ¿Cómo es que diez veces nada se suma a algo? Si cada uno por sí mismo no posee una expresión visible de su santidad innata, ¿cómo cambia eso cuando diez de ellos se unen? Todos los árboles crecen en el agua, reflexionó el más sabio de los hombres; ¿Qué separa a los sauces, ganándolos un lugar entre los Cuatro Tipos? ¿Simplemente el hecho de que crezcan juntos? Verdades imposibles Si pensamos en estos misterios, son tan enigmáticos y elusivos como cuando el rey Salomón los consideró hace treinta siglos. Pero generalmente no pensamos en ellos en absoluto, tan profundamente están arraigados en nuestra realidad. A pesar de su incomprensibilidad lógica, estas son verdades obvias y omnipresentes en nuestras vidas. ¿Por qué las vacilaciones y las dificultades alimentan el crecimiento? ¿Cómo pueden las ideas contradictorias encarnar una verdad singular? ¿Por qué una simple acción física nos eleva a niveles de santidad y dignidad inigualados por la experiencia espiritual más trascendente? ¿Cómo se transforman mágicamente una cantidad de seres humanos comunes cuando se unen en una comunidad, superando en gran medida la suma de sus partes individuales? El rey Salomón no podía explicar estos misterios; Ciertamente, no podemos. Pero los reconocemos como axiomáticos para nuestras vidas, como cuatro piedras angulares de nuestra existencia que llevan el sello de un Creador en cuyo ser infinito se funden los opuestos y las verdades paradójicas residen armoniosamente.10

 

 

NOTAS ESPECIALES1. Proverbios 30: 18.2. Midrash Rabbah, Vayikra 30: 14.3. Levítico 23: 40.4. Talmud, Sucá 35a.5. Ibídem. 32a.6. Ibídem. 32b.7. Ibídem. 33b.8. Midrash Rabbah, Vayikra 30: 11.9. Talmud, Chagigah 3b.10. Basado en una entrada en el diario del Rebe con fecha Sukkot 5702 (1941); Reshimot # 62, pp. 16-20.

sacado de la pagina de Jabad

Los cuatro misterios del rey Salomón

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